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Our Reasonable Faith 基督教神學
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Description
改革宗神學主題是以神為中心的教義。這教義包括:人只能從認識神來認識自己,救恩完全是神的工作,個人生活與集體生活要降服於神。巴文克是荷蘭最有影力的改革宗神學家,本書原名為《我們合理的信仰》,已帶給西方的教會很大幫助,相信它也能為中國教會帶來莫大的祝福。

作者簡介

巴文克(Herman Bavinck, 185-1921),他是十九世紀加爾文主義復興時期,荷蘭改革的著名神學家,他著重以聖經神學掌握改革宗神學的教義歷史,並綜合其哲學素養,有條理的護教及治學。1882年被聘任為荷蘭肯本神學神學院系統神學教授。1902年繼續承當首相凱波爾之教職,於名姆斯特丹自由大學任系統神學教授。

著作:
Reformed Dogmatics《改革宗教義神學》四大卷,其縮本Our Reasonable Faith《我們合理的信仰》,由本社譯為《基督教神學》


英譯者序
包序
譯者序
 
第一章 人之至善
人之至善就是神,僅靠物質世界不能滿足人
科學、哲學、藝術、道德都不是滿足人的最高善良
人心如果不在神裹面是得不到安息的
 
第二章 有關神的知識
全部聖經都見證神是人追求的至高善良
有關神的知識,其起源、內容和本質與其他知識不同
 
第三章 一般啟示
唯獨在神啟示的範疇內心才能認識神
神啟示的來源、內容與目的
神的啟示有一般特殊之分
一般啟示──即神自然與歷史中啟示衪自己
神在人以外,也在人之內啟示衪自己
 
第四章 一般啟示價值
不能高估或低估一般啟示的價值
一般啟示與特殊啟示的關係
該穩族與塞特族的分裂至挪亞洪口的歷史
洪水後神為保證人類之繼續存續而締結的自然之約
挪亞之約將人與世界之存續置於穩固的根基上
神攸人類分散叫以色列人成為衪的啟示對象
無法解釋神為何放棄以色列以外的其他民族
從宗教道德的觀點看異邦民族的歷史
異邦宗教內的改革家及其改革
人類無法由一般啟示見到真神
 
第五章 特殊啟示的方式
一般啟示的不足與特殊啟示的必要性
一般啟示與特殊啟示的區分
神啟示的方法是一般啟示箕特殊啟示不同
啟示的方式──外在的客觀方式
作為外部啟示的神蹟
啟示的方式──內在的主觀方式
 
第六章 特殊啟示的內容
特殊啟示的歷史
結亞伯拉罕的特殊啟示
摩西的律法並不能賜給亞伯拉罕的應許失效
賜律法給以色列人的目的
賜予摩西的律法為要成全賜給阿伯拉罕的應許
為使以色列人成為祭司的國度與聖潔的國民,必須賜律給他們
神在以色列民族中的歷史
被擄後以色列中的餘民
舊約凡事指向基督,新約凡事得自基督
 
第七章 聖經
聖經就是啟示之書
聖經不僅是口傳的語言,同時也是筆之於書的記錄
聖經是因聖靈的默感而書寫下來
先知與使徒並不是機械式的被聖靈感
聖經歷經世代在非常不同、令人驚異的狀態中為多人寫出
以色列後期的聖經文學
詩篇與豫言是平行的
豫言與詩篇之外尚有智慧文學
新約聖經文學及其起源
必須用詳盡的方法來研究聖經
 
第八章 聖經與公認信條
聖經在基督教會內被一致受神的話
教會接受聖經為要服事神的語話
羅馬天主教離棄了使徒的基督教而墮落
十六世界的宗教改革根本上就是反對羅馬天主教的改革運動
宗教改革運動的成功就是推翻了羅馬天主教
 
第九章 神的屬性
說明特殊啟示的方法有二──要理問答式與公認信條式
認識神的可能性
聖經教導人類有關神的超越與潛在
神屬性的分類──絕對與相對的屬性
神的絕對屬性
神的相對屬性──即神的善良與恩惠
神的相對屬性──即神的聖潔和公義
 
第十章 三位一體的神
神藉著?三而一的存在更豐富政充滿活力地啟示衪自己
三位一體教義乃是根據神啟示教導的
神在舊約中的啟示是由強調合一性開始
在神復造的工作中得見神自我的多變性
三位一體在新約中由聖父與聖子的關係表明出來
聖靈
教會經過長期的奮鬥才達到三位一體的信仰宣告
教會承認三位一體的教義,在理性與心思方面是最重要的
 
第十一章 創造與護理
神為達成兼計劃首要的工作就是創造
神創世的目的
聖經告訴我們世界是怎樣創造來的
否認神護理之工的自然神論之錯謬
將創造與護理之區分消除的泛神論之錯謬
創造與護理的教義深深鼓勵、安慰我們
 
第十二章 人的起源、本質與目的
創世記第一章中天地來源的記載是集中在人的創造上
創世記第二章並非是第二個創造記述
進代論對於人類起源的看法
章估進化講必須在事實與哲學見解間作一澈底的區分
人類起源質本質的概念有密切的關聯
人有神的形像故與動物有別
人有神的形像故與天使有別
神形像的內容
改革宗、路德宗與天主教關於人墮落後神形像之內容的見解
神廣義的形像
神狹義的形像
神的形像與治理全地
試驗性的吩咐──即順從的考驗
 
第十三章 罪惡與死亡
天使的墮落與人的墮落
罪的起源與本質
初罪的結果
聖經證實罪的普遍性
伯拉糾派與半伯拉糾派對罪之普遍性的見解
對半伯拉糾見解鼇反論
近來有關罪之普遍性的見解
聖經有關罪之普遍性的見解
原罪與本罪
罪在種類和程度上雖各異,但在原理上卻是相同的
心裏剛硬的罪
罪必受刑罰
罪的刑罰就是死
 
第十四章 恩典之約
神的恩典是人得救的必要條件
在特殊啟示下尋求得救的努力是枉然的
救贖的工作乃以神永遠的計劃為基礎
神的旨意充滿了非筆墨所能形容的安慰
恩典之約的三個顯著的特徵
 
第十五章 恩約的中保
中保基督在基督教中所持有的獨特意義
基督從永遠就存在
基督與以色列的關係
所期待的彌賽亞與恩約有密切的關係
彌賽亞的名稱是由大衛家而出之王所用的名稱
舊約的豫言的彌賽亞形像是卓越的,具有王權的意思
舊約的彌賽亞形像乃預表耶穌基督
耶穌不只是真人也是真神
耶穌自己的見證
人子耶穌
神子耶穌
 
第十六章 基督的神人二性
使徒為基督所作的見證
耶穌的工作與使徒的言詞之間並無矛盾
使徒犒耶穌為主耶穌基督
聖經的基督之像與異端的基督之像
奈西亞、迦爾西頓會議宣告一位有二性的基督
今日人們塑造之基督形象與具備一位格、二性的基督形像完全
不同
基督是神同時又是人,是人同時又是神
 
第十七章 基督降卑的工作
基督在地上的工作乃是道成肉秒所開始及十字架上的死所完成
基督的工作乃由基督的三職份之活動所受
基督公開工作的準備──由童女所生及受洗
在降卑狀態中為先知的基督
在降卑狀態中為祭司的基督
在降卑狀態中為君王的基督
基督的死乃是犧牲的死
基督犧牲的死持守積極的順從與消極的順從兩方面
 
第十八章 基督升高的工作
基督因犧牲所得的第一次祝福就是贖罪與和好
基督的犧牲乃是為了全世界界的罪
基督的下陰間,從墓中復活
基督在升高的狀態起於復活終於再臨
基督在升高狀態中身為先知的工作
基督在升高狀態中身為祭司的工作
基督在升高狀態中身為君王的工作
 
第十九章 聖靈的恩賜
基督差遣聖靈
聖靈在五旬節澆灌教會
從五旬節起語言的奇蹟
聖靈的恩賜
基督與教會聖靈而有的交通
一切的祝福都是憑着與基督的交通而賜下的
 
第二十章 基督徒的呼召
聖經與聖靈的關係
為一般啟示聖道──即在自然與良心中的聖道
一般的呼召與特殊的呼召──律法與福音
一般呼召與特殊呼召之不同──藉自然與聖道的呼召
神的旨意是一切區分與不平等的根據
外召
外召之不足與內召之必要性
內召
重生
信心
悔改
 
第二十一章 稱義
神的義
罪人與義人
人因神的恩約才成為義──舊約聖徒的立場
人因神的義而成為義──新約聖徒的立場
在福音中所啟示的神之義
由基督的義而稱義
稱義乃司法上的行為
稱義所包括的二項祝福──罪得赦免與永生的權利
由因信義而得的安慰
 
第二十二章 成聖
神的聖潔
耶穌基督的聖潔
信徒的聖潔
成聖乃是神和人共同的工作
藉著信心得成為聖
信心的能力
作為善行標準的道德律
成聖無法在今世達於完全
漸進的成聖
聖徒的堅忍
得救的確知
 
第二十三章 基督的教會
為蒙恩之道的教會
為信徒聚集的教會
為機體的教會
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